Поиск истины направлен на выявление соответствующих объекту изучения и (или) анализа фактов, отражающих его в действительности. Впервые близкое к этому определение дал Аристотель.
Впоследствии философы неоднократно обращались к данному понятию. Так, Монтень полагал, что существует исключительно субъективная истина. Он исходил из невозможности получения знаний, которые полно и достоверно отражали мир. Это течение впоследствии получило название скептицизм.
Бэкон придерживается другой позиции. С его точки зрения, объективный характер истины нельзя не признавать. Но он устанавливается исключительно опытным путём. Всё, что нельзя подвернуть проверке, подвергается сомнению. Такие критерии истинности наблюдаются в эмпиризме. Ещё один довольно любопытный подход продемонстрировал Юм. Его критерием истины является ощущение. Философ считал, что мир можно и нужно познавать органами чувств, эмоциями, интуицией. Его критерии истины неоднократно подвергались критике, но нашли довольно широкий отклик в литературе, особенно в поэзии.
Рассмотрел понятие истины и великий философ Иммануил Кант. Он критиковал чрезмерную рассудочность, считая ту самонадеянной, и стал основателем агностицизма. Мыслитель полагал, что истина и её критерии никогда до конца не будут изучены, потому что это просто невозможно. Он создал понятие «вещи в себе», непознаваемого.
И, наконец, своё понятие истины ввёл Декарт. Несмотря на то, что большинству известна, в основном, его знаменитая фраза, у этого философа и математика оказалась целая система взглядов. У него истина это знание, достоверность которого проверяется самим же разумом. Учёный уделяет внимание возможности человека быть себе самому критиком. Что включает в себя самонаблюдение, анализ и работу с выводами. Введя этот критерий истины, Декарт основал рационализм.
Споры по поводу критерия истины продолжаются и сегодня. Однако чтобы продемонстрировать знание обществознания, нужно понимать существующие точки зрения. Быть знакомыми с ними – это не значит автоматически соглашаться. При поиске ответа на вопрос о том, верны ли следующие суждения об истине, можно и нужно руководствоваться не только знаниями, но и логикой. Но знание обществоведческого материала обычно демонстрируется конкретными предполагаемыми ответами, причём даже если вы с ними по разным причинам не согласны. Есть учебный план.
Итак, главным критерием истины для диалектического материализма является практика. Вообще современный подход многое впитал от ряда философов. И говоря о том, что является критерием истины, можно выделить три основных способа проверки. Итак, это:
1. Чувственное переживание
Несмотря на то, что органы зрения могут нас обманывать, существует большая вероятность того, что получаемая ими информация – правда. Вот её понимание уже зависит от того, что подразумевается под тем или иным понятием.
2. Теоретическое обоснование
Истина это знание, которое проверяется законами логики и науки. Если какой-то факт им противоречит, его правдивость подвергается сомнению.
3. Практика как критерий истины
Необходимо пояснить, какой смысл вкладывают сегодня в этот подход. Вообще он трактуется максимально широко. Но основным моментом здесь стала возможность изучить что-либо в лабораториях, получить данные эмпирическим путём, исследовать или сам объект, или следы, который носит материальный мир.
Последний пункт нуждается в большем пояснении. Так, нельзя не считаться с условиями окружающей действительности. В ней динозавры вымерли, хотя правда то, что они были. Тем не менее изучать их сегодня довольно затруднительно. В то же время они оставили свой след в истории. Есть и другие примеры: далёкие космические объекты являются очень неудобным предметом исследования. Тем не менее удалённость во времени, в пространстве не становится причиной усомниться в том, что и то, и другое, как минимум, существовало. Так что трудность исследования не сказывается на признании правды.
Виды истины
Истина это знание, которое может быть исчерпывающим или неполным, в зависимости от доступности объекта изучения, от наличия материальной базы, имеющихся знаний, уровня развития науки и так далее. Если о конкретном явлении или предмете уже всё известно, последующие научные открытия не могут такой файт опровергнуть, то это – абсолютная истина, абсолютной истины на самом деле не очень много, потому что практически все сферы науки развиваются, наши знания об окружающем мире постоянно пополняются. И нередко – трансформируются.
Если говорить об абсолютных истинах, то ярким примером могут стать такие утверждения: человеческое тело смертно, живым организмам нужно питаться, планета Земля движется вокруг своей оси. В большинстве случаев критерием истины практика стала, хотя далеко не всегда. Солнечная система во многом изучалась сначала аналитически, расчётами, а потом факты уже подтверждались эмпирически.
Ещё обществоведы рассматривают такое понятие как относительная истина. В качестве примера можно привести устройство атома, которое постоянно уточнялось. Или же человеческую анатомию: врачи с определённого момента перестали заблуждаться по поводу работы большинства органов, но они не всегда ясно представляли себе те или иные внутренние механизмы. Заметно, что здесь очень помогла диалектика, потому что только практикой критерии истины в медицинской сфере устанавливались. Что очень наглядно демонстрирует, как сугубо теоретические и прикладные сферы могут пересекаться. Другие истории на эту тему можно найти в Сети, если поискать данные на тему «практика критерий истины».
Также стоит разобраться с тем, что является объективной истиной. Ее принципиальное отличие – независимость от человека, его сознания и деятельности. В целом, можно остановиться и на перечисленных трех разновидностях. Есть и другие классификации, но с этими видами обязательно нужно ознакомиться (этого требует план). Впрочем, если вы хотите уточнений, выберите понятие истины ее критерии в Интернете. Сегодня не составит труда найти более развёрнутую информацию по любому из философских учений и высказываний на обсуждаемую тему.
S: «Всё действительное разумно, всё разумное действительно» – это высказывание…
+: Г.В. Ф. Гегеля
S: Укажите правильную формулировку трёх законов диалектики в философском учении Гегеля:
+: закон отрицания отрицания, перехода количественных изменений в качественные, единства и борьбы противоположностей
S: Укажите формулировку категорического императива И. Канта:
+: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать всеобщим законом»
S: Представители классической немецкой философии -…
+: К.Маркс, Ф. Энгельс
S: Антропологическим материализмом называют учение, которое создал…
+: Л. Фейербах
S: Гуманисты эпохи Возрождения -…
+: Николай Кузанский, Николай Коперник
S: Представитель рационализма в философии Нового времени -…
+: Р. Декарт
Западная философия XIX-XXI вв.
S: Марксистская философия – это…
+: диалектический и исторический материализм
S: О. Конт и Г. Спенсер – представители…
+: позитивизма
S: У истоков учения о ноосфере в начале ХХ века стояли...
+: В. И. Вернадский, Э. Леруа, П. Тейяр де Шарден
S: Проблема значения «пограничных ситуаций» в достижении человеком подлинного существования разрабатывалась в философском учении ХХ века -...
+: экзистенциализм
S: А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей – представители…
+: «философии жизни»
S: Экзистенциализм получил свое название от термина «экзистенция», что означает…
+: существование
S: Представители неопозитивизма -…
+: М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн
S: Философское направление, представители которого считают, что подлинное знание может быть получено только средствами естественных наук -…
+: позитивизм
S: Учение об архетипах (коллективном бессознательном) создал…
+: В. К. Юнг
S: Укажите суть материалистического понимания истории в марксизме:
+: материальное производство играет определяющую роль по отношению к другим
S: Одна из важнейших категорий философского учения Ф. Ницше –…
+: «воля к власти»
S: Учения А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона и В. Дильтея объединяются в направлении, получившем название «философия жизни», потому что в них…
+: утверждается необходимость замены категории «бытие» на понятие «жизнь»
S: В логическом позитивизме утверждается, что…
+: философия не имеет предмета исследования, так как не является наукой о реальности
S: Теория истолкования текстов -…
+: герменевтика
S: Один из основоположников диалектико-материалистического учения, автор теории общественно-экономических формаций -…
+: К. Маркс
Русская философия
S: В основе философского учения Вл. Соловьева лежит идея…
+: всеединства
S: Представителями русского космизма были…
+: Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский
S: «Славянофилы» 40-х гг. XIX века…
+: в самобытности исторического прошлого России видели залог ее всечеловеческого призвания
S: Представители русского космизма -…
+: В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, Н.Ф. Фёдоров
S: Представители славянофильского учения в России XIX в. -…
+: А.С. Хомяков, И. В. Киреевский
S: Русские религиозные философы XX в. -….
+: С. Л. Франк, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков
S: Произведение П. Я. Чаадаева, положившее начало дискуссии западников и славянофилов называется...
+: «Философские письма»
S: Теория культурно-исторических типов была разработана…
+: Н.Я. Данилевским
S: Наиболее характерной чертой русской философии является…
+: обостренное внимание к проблемам этики, смысла человеческой жизни
S: Основоположник русского марксизма -…
+: Г.В. Плеханов
Предмет и функции философии
S: В отличие от математики и естествознания, философское познание выступает как…
+:универсальное теоретическое познание, способность интеллекта к сверхопытному постижению реальности
S: Термин «философ» впервые употребил…
+: греческий математик и мыслитель Пифагор
S: Любовь к мудрости – это перевод с греческого языка термина…
+: философия
S: К вечным проблемам человеческого бытия НЕ относятся проблемы…
+: глобализации
S: Интегративная функция философии заключается в том, что она…
+: сводит знания, доставляемые различными дисциплинами, в единую целостную научную картину мира
S: Способность философии опережать научные открытия отражается в ### функции/
+: прогностической
Онтология
S: Основная проблема, решавшаяся философами Милетской школы в Древней Греции - …
+: проблема первоначала мира
S: Основа бытия, существующая сама по себе, независимо ни от чего другого, -…
+: субстанция
S: Онтология – это…
+: учение о бытии, о его фундаментальных принципах
S: Первоосновой мира в философии Гегеля является…
+: Абсолютная Идея
S: Укажите тезис, принадлежащий мыслителю Фалесу:
+: «начало всех вещей - вода»
S: Форма бытия, находящаяся в центре внимания экзистенциализма, -…
+: индивидуальное бытие человека
S: Продолжите следующее определение: всеобщая, универсальная и единственная в своём роде способность существовать, которой обладает любая реальность, называется…
+: внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и через которые она и существует
S: Укажите трактовку природной формы бытия в философии:
+: материализованные, то есть видимые, ощущаемые, осязаемые и т.п. состояния природы, которые существовали до появления человека, существуют сейчас и будут существовать в будущем
S: Основоположники марксизма под бытием понимали…
: некое духовное начало
S: Основополагающая часть метафизики - онтология – означает…
+: учение о предельных, фундаментальных основах бытия
S: Укажите наиболее распространённую точку зрения на то, что такое бытие:
S: Объективная реальность, данная нам в ощущениях, по В.И.Ленину, называется…
+: материей
S: В марксизме материя трактуется как…
+: объективная реальность
S: Материя есть первоисточник бытия, утверждает…
+: материализм
+: материя
S: Форма бытия материи, выражающая её протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах, -…
+: пространство
S: В диалектическом законе взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывается…
+: механизм развития
S: Философское понятие, которым обозначается способность материальных систем воспроизводить в своих свойствах особенности других систем в процессе взаимодействия с ними, -…
+: отражение
S: Учение, считающее материальную и духовную субстанцию равноправными началами, -…
+: дуализм
+: материя
S: В основе современных научных представлений о строении материи лежит идея…
+: сложной системной организации материи
S: Развивая диалектическое представление о мире, марксизм рассматривает материю как…
+: бесконечно развивающееся многообразие единого материального мира, существующее только в многообразии конкретных объектов, через них, но не наряду с ними
S: Укажите понятие материи в материализме:
S: Основное свойство движения материи -…
+: движение есть изменение вообще, способ существования материи
S: Способ существовании материи -…
+: движение в пространстве и времени
S: Учение о том, что «материя без движения так же немыслима, как и движение без материи», разработано …
+: диалектическим материализмом
S: В древнегреческой философии движение, любое изменение понималось как иллюзия чувственного мира в учении…
+: Парменида
S: Движение по направлению от более совершенного к менее совершенному -…
+: регресс
S: Всякое изменение, взаимодействие, развертывающиеся в пространстве и во времени – это…
+: движение
S: Высшая форма движения материи – это…
+: социальное движение
S: Постепенные изменения в обществе и природе -…
+: эволюция
S: Социальная форма движения материи не может быть осуществлена без…
+: сознания - общественного и индивидуального, которое встроено в общественную
S: Форма движения материи, не указанная в классификации, предложенной Ф.Энгельсом -…
+: кибернетическое
S: Движение как способ существования материи – это…
+: изменение вообще
Пространство-время
S: Форма бытия материи, характеризующая протяжённость, структурность любых материальных систем, обозначается понятием…
+: пространство
S: Совокупность отношений, выражающих координацию изменяющих друг друга состояний их последовательность и длительность – это…
S: Пространство и время есть врожденные, доопытные формы чувственности. Так считал…
S: Последовательность состояний отражает категория…
+: времени
+: пространство
S: Укажите сущность реляционной концепции пространства и времени:
+: пространство и время зависят от материальных процессов и выражают взаимоотношения реальных объектов
S: Не является свойством времени…
-: необратимость
S: Не является свойством пространства…
+: хаотичность
S: Социальное время и социальное пространство имеют сложную структуру, которая выражается в том, что…
+: они формируются только благодаря деятельности людей и несут на себе печать
S: Социальное пространство-время вписано в пространство биосферы и космоса и имеет свою специфику. Укажите её:
+: формируется благодаря деятельности людей и несёт на себе печать социальных
S: Социальное время есть мера изменчивости общественных процессов. Это выражается в том, что…
+: на разных этапах развития общества время имело свои характеристики: замедленное - на ранних, нацеленное на будущее, как бы уплотнено и ускорено – на более поздних
S: Связь между движущейся материей, пространством и временем выявила…
+: теория относительности
+: весь мир структурно организован, то есть все части и элементы определённым образом расположены друг относительно друга
S: Укажите свойство, которое не является характеристикой пространства:
+: свойство постоянной изменчивости
S: Пространство и время понимались как самостоятельные сущности, не зависящие друг от друга, от движущихся тел, от материи в целом в рамках концепции, получившей название…
+: реляционная
S: Концепция, трактующая пространство и время как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами -…
+: реляционная
S: Философское понимание времени заключается в том, что время…
+: время – это форма существования материи
S: Укажите характеристику пространства как философской категории:
+: для пространства как формы бытия материи, присущи такие свойства как
Методология
S: Мысленное или реальное расчленение объекта на элементы – это…
S: Мысленное или реальное соединение различных элементов объекта в единое целое – это…
S: Внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и отношений выражает категория…
+: сущности
S: Наиболее общие фундаментальные понятия -это…
S: Неотъемлемое существенное свойство вещи, явления, объекта называется…
+: атрибутом
S: Равноправие материального и духовного первоначал бытия провозглашает…
+: дуализм
S: Существование множества исходных оснований и начал бытия утверждает…
+: плюрализм
S: Теория самоорганизации сложных систем именуется…
+: синергетика
S: Закон «отрицания отрицания» объясняет, …
+: в какой форме осуществляется развитие
S: Синергетика изучает…
+: закономерности самоорганизации в открытых неравновесных системах
S: Умение видеть в предметах разные аспекты, не теряя при этом представления об их единстве, а также способность к гибкому, разностороннему, многогранному подходу к одним и тем же явлениям формирует…
+: диалектика
S: Неотъемлемые свойства, без которых немыслимо существование какого-либо предмета, называются в философии…
+: атрибутами
S: Концепция самоорганизации природы как процесса взаимодействия противоположных тенденций, созданная в XX веке бельгийским учёным И.Пригожиным называется, …
+: синергетика
Диалектика
+: явление
+: случайное
+: следствие
+: действительное
+: единичное
6: Закон диалектики, раскрывающий источники самодвижения и развития мира -…
7: Закон диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития…
+: закон перехода количественных изменений в качественные
8: Ключевым моментом диалектической концепции является принцип…
+: противоречия
+: количество
10: Не является законом диалектики -…
+: закон о взаимопереплетении причин и следствий
11: Существенная, необходимая, повторяющаяся, устойчивая связь между явлениями называется…
+: законом
12: Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей, называется…
+: диалектика
13: Закон – это…
+: объективная, внутренняя, устойчивая, необходимая, повторяющаяся связь между
явлениями
14: Закон «взаимоперехода количества в качество» показывает, …
+: каков механизм развития
15: Ядром диалектики является…
+: закон единства и борьбы противоположностей
16: Целостной характеристикой «вещей» как систем с определённой структурой, выполняющих те или иные функции, существующих во взаимосвязи и отношениях с другими «вещами», является…
+: качество
17: Относительную устойчивость системы в определённом промежутке времени при сохранении основных признаков, характеристик, обеспечивающих её жизнедеятельность и существование, отражает категория…
+: качество или качественная определённость
18: Единственным критерием скачка в диалектике, независимо от скорости его протекания (интенсивной, постепенной, взрывной), служит…
+: качественное изменение предмета, процесса, явления
19: Переход количественных изменений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое в результате превышения меры осуществляется…
+: скачком
20: Диалектическое единство качества и количества или такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определённость предмета, называется…
21: Определённость предмета (явления, процесса), которая характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащий к классу однотипных с ним предметов, называется…
+: качеством
22: Устойчивая совокупность свойств предмета выражается в философии понятием…
+: качество
23: Предпосылка возникновения того или иного явления, процесса, его потенциальное существование -…
+: возможность
24: Однозначно обусловленная связь явлений, при которой наступление события-причины обязательно влечёт за собой вполне определённое явление-следствие, называется…
+: необходимостью
25: Синергетика – это междисциплинарная область знания, ориентированная на…
+: поиск эволюции и самоорганизации открытых неравновесных нелинейных систем
26: Стороны, тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета (явления, процесса), которые одновременно взаимоисключают и взаимопредполагают друг друга, являются…
+: диалектическими противоположностями
27: Устойчивые, повторяющиеся связи тех или иных явлений называют…
+: законами
28: Проблема всеобщей обусловленности явлений им процессов в мире обозначается понятием…
+: детерминизм
29: Закон единства и борьбы противоположностей выражает…
+: сущность процесса развития, его источник
30: Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно показывает…
+: механизм процесса развития
31: Диалектико-материалистическое понимание общественной жизни характеризуется…
+: утверждением, что общество развивается по тем же законам, что и природа
Решение: С точки зрения диалектического материализма основными формами истины являются абсолютная и относительная. Под абсолютной истиной понимается полное, исчерпывающее знание об объекте, которое рассматривается как цель познания. Конкретные достижения науки оцениваются как относительные истины – неполное знание предмета.
8. «Истина – это соглашение», – считали представители …
9. Философское учение, согласно которому существует знание, полученное человеком до опыта и независимо от него, называется …
10. Полное исчерпывающее знание, которое тождественно своему предмету и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания, понимается как _____________ истина.
11. C точки зрения прагматизма основным критерием истины является …
Решение: «Истина – знание, которое способствует творческой самореализации личности», – считали представители экзистенциализма. Экзистенциальная реальность включает в себя духовно-жизненные ценности людей, такие как идеалы добра, справедливости, красоты, чувства любви, дружбы, а также духовный мир человека.
13. Основным критерием истины, с точки зрения диалектического материализма, является …
Решение: Основным критерием истины, с точки зрения диалектического материализма, является практика. Под практикой понимается целенаправленная, предметно-чувственная деятельность человека по преобразованию материальных систем и самого себя.
14. Преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину называется …
15. Результаты конкретных наук, неполное знание о предмете понимаются как ____________ истина.
Решение: Результаты конкретных наук, неполное знание о предмете понимаются как относительная истина. Относительная истина объективна по содержанию и исключает заблуждения и ложь. Так, классическая механика до возникновения теории относительности, считалась истинной в некотором абсолютном смысле. В дальнейшем выяснилось, что ее уже нельзя считать истинной без ограничений.
|
Х.-Г. Гадамер |
|
|
К. Поппер |
|
Решение: Автором произведения «Истина и метод» является Х.-Г. Гадамер – немецкий философ, основоположник философской герменевтики. По убеждению Гадамера, человеческое познание «неметодично», к тому же научно-теоретическое освоение реальности есть лишь один из вариантов отношений человека к миру. Труд Гадамера в известном смысле продолжает «реабилитацию» гуманитарных наук (восходящих к немецкому романтизму «наук о духе»), начатую в конце ХIХ века В. Дильтеем.
Б. истины
В. красоты
Г. пользы
Д. успеха
Способ непосредственного постижения истины без обоснования с помощью доказательств есть...
А. интеллект
Б. интуиция
В. мышление
Г. представление
Д. ощущение
Оценка информации как истинной без достаточных логических и фактических обоснований называется...
Б. восприятием
В. знанием
Г. обманом
Д. иллюзией
Заблуждение отличается от лжи и дезинформации...
А. большей распространенностью
Б. свойством непреднамеренности
В. степенью объективности
Г. степенью субъективности
Д. степенью обоснованности
Марксистское понимание истины основывается на:
А. когерентной концепции истины
Б. конвенциональной концепции истины
В. корреспондентской концепции истины
Г. прагматической концепции истины
Д. религиозной концепции истины
Корреспондентская (классическая) концепция истины предполагает, что...
А. высказывание истинно, если то положение дел, о котором утверждается в высказывании, имеет место в мире
Б. высказывание истинно, если оно логически дедуцируется из исходных постулатов некоторой непротиворечивой теории
В. высказывание истинно, если его практическое использование ведет к достижению цели
Г. высказывание истинно, если оно соответствует принятым соглашениям
Материальная, чувственно-предметная деятельность человека, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов обозначается в марксизме понятием…
Б. политика
В. практика
Г. производство
Д. экономика
Главным критерием истины для диалектического материализма является (-ются)...
А. логическая непротиворечивость
Б. практическая деятельность
В. самоочевидность
Г. однозначность
Д. неизменность
Свойство истины, характеризующее ее независимость от познающего субъекта, - ...
А. абсолютность
Б. абстрактность
В. объективность
Г. реальность
Д. субъективность
Зависимость истины от условий, места и времени выражается в понятии ...
А. «абсолютность»
Б. «абстрактность»
В. «заблуждение»
Г. «конкретность»
Д. «объективность»
Постклассическое направление западноевропейской философии, представители которого поставили вопрос о познавательном статусе философского знания, получило название...
А. марксизм
Б. прагматизм
В. позитивизм
Г. экзистенциализм
Д. фрейдизм
Кому принадлежит следующее высказывание: «Человеческий дух по самой природе своей, в каждом из своих исследований пользуется последовательно тремя методами мышления, по характеру своему существенно различными и даже прямо противоположными друг другу: сначала теологическим методом, затем метафизическим и, наконец, положительным методом»?
А. Л. Витгенштейну
Б. О. Конту
В. Т. Куну
Г. К. Попперу
Д. Г. Спенсеру
Какое направление позитивизма носит так же название «эмпириокритицизм»?
А. неопозитивизм
Б. классический позитивизм
В. второй позитивизм
Г. постпозитивизм
Д. экзистенциализм
Мировоззренческие ориентации, в основе которых лежит признание или, соответственно, отрицание значения науки как общественного эталона и как достаточного условия для решения общественных проблем, обозначаются такими парными понятиями как:
А. альтруизм - эгоизм
Б. идеализм - материализм
В. рационализм - эмпиризм
Г. сциентизм – антисциентизм
Д. прогрессизм - консерватизм
Какую из научных дисциплин О. Конт поставил в основание своей «иерархии наук»?
А. астрономию
Б. биологию
В. математику
Г. физику
Д. социологию
Какое из направлений объединяет таких ученых как М. Шлик, Б. Рассел, Л. Витген-штейн ?
А. неопозитивизм
Б. классический позитивизм
В. второй позитивизм.
Г. постпозитивизм
Д. прагматизм
Представителю какого философского направления принадлежит следующее высказывание: Кому принадлежит следующее высказывание: «Большинство предложений и вопросов, высказанных по поводу философских проблем, не ложны, а бессмысленны»?
А. марксизма
Б. прагматизма
В. позитивизма
Г. экзистенциализма
Д. фрейдизма
Какое из приведенных предложений является общей посылкой неопозитивизма ?
А. предложения наук, использующих описания предметов в терминах наблюдения, должны быть адекватно переведены на предложения из тех терминов, которые используются физикой
Б. реальное знание должно быть сведено к конечным и простым метафизическим сущностям – «логическим атомам»
В. логика и математика есть формальные преобразования в языке науки
Г. только те предложения имеют смысл, которые допускают сведение к предложениям, фиксируемым непосредственный чувственный опыт индивида или записи ученого
ИСТИНА - соответствие между человеческим знанием и предметом его. Диалектический материализм понимает истину как исторический процесс отражения вечно развивающейся действительности человеческим сознанием.
Материализм и идеализм различаются не только по решению вопроса о том, что является изначальным - дух или природа, - но также и по второй стороне основного философского вопроса: могут ли наши представления и понятия быть верными отражениями действительности.
Диалектический материализм рассматривает познание как исторически развивающийся процесс все более глубокого и полного постижения законов развития природы и общества, все более и более верного отражения действительности. Агностицизм отрицает возможность познания объективного мира. Агностики утверждают, что нам всегда даны лишь наши субъективные переживания и поэтому невозможно определить существует или нет внешний мир.
Субъективные идеалисты отождествляют объективную действительность со своим сознанием.
Объективный идеализм считает подлинной действительностью понятие разума. С его точки зрения, не понятие отражает действительность, а «внешняя реальность отвечает своему понятию».
Проблема истины в истории философии. Проблема истины и ее критерия всегда была одним из важнейших вопросов философии. Первые греческие философы-материалисты еще не сознавали всей сложности проблемы истины и считали, что истина дается непосредственно восприятием и размышлением. Но и они уже понимали, что сущность и видимость вещей не всегда совпадают. Так, Демокрит (см.) пишет: «по видимости сладкое, горькое, теплое, холодное, цвета; в действительности же - атомы и пустое пространство». Софисты во главе с Протагором (см.) выдвинули учение о субъективности истины. Объективная истина ими поэтому отрицалась. По определению Протагора, «человек есть мера всех вещей». Противниками крайнего субъективизма софистов выступили Сократ и Платон (см.). Но, отражая интересы уходивших с исторической сцены аристократических групп, Сократ и Платон пошли по пути идеалистического решения проблемы познания. Человек, по мнению Сократа, «должен смотреть в себя, чтобы знать, что есть истина». По мнению объективного идеалиста Платона, постижение истины осуществляется лишь через мышление, очищенное от «плевел» чувственного восприятия.
Сама истина понимается как абсолют, достижимый благодаря тому, что мысль легко постигает то, что ею же самой произведено, т. е. вечный и неизменный мир идей. Критерий истины состоит в ясности и отчетливости наших мыслительных понятий.
Аристотель (см.), колебавшийся между материализмом и идеализмом, острее идеалистов понимал проблему отношения знания к внешнему миру. Его натурфилософия близка материализму, и в ней он фактически стремится к научному познанию истины. Аристотель дал широкую критику платоновского учения oб идеях, но в решении проблемы истины все же оказался весьма близок Платону. Предметом истинного знания для Аристотеля может быть только необходимое и неизменное и познается истина через мышление.
Развивающийся в условиях разложения греко-римской культуры скептицизм (Секст Эмпирик во 2-3 вв. хр. э.) подорвал авторитет научного мышления и тем облегчил крепнувшей церкви ее классовую задачу - укрепление авторитета веры и откровения.
Средневековая философия учила, что бог есть единственная и вечная истина, для постижения которой должно углубиться в себя, ибо подлинная истина дается не во внешнем опыте, а через откровение. В эпоху начинающегося упадка феодализма, в 13 в., появляется учение о двойственной истине, признававшее независимость научной и философской истины от религиозной. Некоторое положение может быть верно с точки зрения философии и ложно с точки зрения религии, теологии, и наоборот. Это учение выражало стремление вырваться из пут безграничного авторитета поповщины, но не осмеливалось еще открыто опровергать религиозные истины.
Материализм нового времени в борьбе со схоластикой выдвигает естествознание как единственную подлинную науку. Бэкон (см.) признает чувства, а не откровение, непогрешимым источником знания. Единственно правильным путем для раскрытия истины, т. е. действительных законов природы, Бэкон считает опыт. Бэкон указывает, что для раскрытия истины люди должны преодолеть массу предрассудков и заблуждений. Но Бэкон понимает истину метафизически, только как абсолютную истину. Локк (см.), дав глубокую критику теории врожденных идей и обосновывая опытное происхождение человеческого знания, однако стоит на дуалистической позиции в решении проблемы познания. Познание истины происходит, по Локку, как через согласование наших чувственных переживаний или идей, так и в результате внутренней деятельности души или рефлексии. Отсюда Локк приходил к признанию божественного откровения через откровение божества. Противоречия и непоследовательность Локка расчистили почву для субъективного идеализма Беркли (см.) и скептицизма Юма (см.).
Юм считает, что «сознанию даны только восприятия и ему ничего не может быть известно из опыта относительно связи этих восприятий с внешними объектами». Соответствие между ходом явлений в природе и последовательностью наших представлений возможно только благодаря привычке, управляющей всем нашим знанием и всеми нашими действиями. Таким образом ни о каком объективном, истинном научном знании не может быть и речи. Истина, по мнению Юма, непостижима ни рационалистическим, ни сенсуалистическим путем.
Проблема истины составляет центральное ядро философии Канта (см.) . Философия Канта ставила своей задачей исследовать, в какой степени мышление способно вообще доставлять нам познание истины. Считая чувственное знание недостоверным, Кант утверждает, что истинным является только априорное знание, не зависящее от опыта. Математика является для Канта образцом безусловно достоверного знания, приобретенного независимо от какого-либо опыта.
Признавая существование объективной реальности «вещи в себе», Кант в то же время считает ее непознаваемой. Разум является законодателем только в области явлений, и его законы не имеют никакого отношения к «вещам в себе». Объективным знанием является для Канта не знание, соответствующее объекту, а общезначимое знание, делающееся объективным благодаря неизменному единству (апперцепция) нормального человеческого сознания. Критерий истины для Канта лежит «во всеобщих и необходимых правилах рассудка», и «то, что противоречит им, есть ложь, так как рассудок при этом противоречит общим правилам мышления, т. е. самому себе». Объявив мир вещей вне нас хоть и существующим, но навсегда принципиально непознаваемым, Кант по существу не вышел из пределов субъективизма в решении проблемы истины. Знание не выходит за пределы явлений и зависит целиком от познающего субъекта.
Ленин говорит: «Конечный, преходящий, относительный, условный характер человеческого познания (его категорий, причинности и т. д. и т. д.) Кант принял за субъективизм , а не за диалектику идеи (=самой природы), оторвав познание от объекта» («Философские тетради», стр. 198). Кант сам признается, что он «ограничил область знания, чтобы дать место вере».
Против крайнего субъективизма критической философии Канта выступил с системой абсолютного объективного идеализма Гегель. Гегель поставил своей задачей не отбросить содержание конкретного реального мира, подобно Канту, а вобрать это содержание в свою систему, не вынести внешний мир за пределы познания, а сделать его объектом познания.
Он подверг уничтожающей критике кантовский анализ способности познания до и независимо от процесса познания; он сравнивал эту установку с попыткой научиться плавать, не входя в воду. Познавательные способности человека раскрываются во всей истории познания, а «настоящая форма истины может быть лишь научной системой ее». В отличие от всей предшествовавшей метафизической философии, понимавшей истину как нечто законченное, раз навсегда данное, как данную, готовую, отчеканенную монету, Гегель впервые рассматривает истину как процесс. В «Феноменологии духа» он рассматривает историю познания, развивающуюся и поднимающуюся от низших ступеней (чувственная достоверность) до высшей философии абсолютного идеализма. Гегель вплотную подходит (но лишь подходит) к пониманию, что путь к истине лежит через практическую, целесообразную деятельность человека. Всю прошлую философскую мысль Гегель впервые рассматривает не как «галерею заблуждений», а как последовательные ступени познания истины. Гегель пишет: «Лишь единство противоположностей есть истина. В каждом суждении есть истина и ложь».
Энгельс оценивает гегелевское учение об истине так: «Истина, которую должна была познать философия, представлялась Гегелю уже не в виде собрания готовых догматических положений, которые остается только зазубрить, раз они открыты; для него истина заключалась в самом процессе познавания, в длинном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней знания на высшие, но никогда не достигающей такой точки, от которой она, - найдя так называемую абсолютную истину, - уже не могла бы пойти дальше» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 637).
Но Гегель был идеалистом и считал сущностью вещей объективную мысль. Мышление находит, по его мнению, в предмете то содержание, которое оно само же произвело и познало. Поэтому проблема истины разрешается Гегелем очень просто, как нечто само собой разумеющееся: наш разум познает лишь разумное содержание природы и через него приходит к абсолютному знанию. Маркс говорит, что истина для Гегеля - «автомат , который сам себя доказывает» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 102). И хотя Гегель впервые рассматривал истину как процесс, однако идеализм привел его к признанию, что процесс может завершиться и абсолютная истина может быть познана. Гегель сам и заявил, что абсолютная истина дана в его - Гегеля - философии. Критерием истины для Гегеля является деятельность разума. Мышление само по себе дает одобрение и признает предмет соответствующим ему.
Решение проблемы истины диалектическим материализмом. Исходя из признания объективной реальности вне нас находящегося мира и отражения его в нашем сознании, диалектический материализм признает объективную истину, т. е. наличие в человеческих представлениях и понятиях такого содержания, «которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 100). Ленин разоблачает реакционный, антинаучный характер всяких теорий, отрицающих объективную истину. Махизм, подменяющий понятие «объективный» понятием «общезначимый», стирает различие между наукой и поповщиной, ибо религия до сих пор «общезначима» в большей степени, чем наука. Для материалиста же лишь наука способна давать объективную истину. Ленин пишет, что «всякой научной идеологии (в отличие, например, от религиозной) соответствует объективная истина, абсолютная природа» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 111).
В понимании объективной и абсолютной истины диалектический материализм коренным образом расходится с механическим. Механический, метафизический материализм также признает существование объективной истины, являющейся отражением в нашем сознании внешнего мира. Но он не понимает исторического характера истины. Для метафизического материалиста это отражение может быть либо абсолютно правильным, либо абсолютно же ошибочным, ложным. Объективная истина следовательно может быть познана целиком и без остатка. Относительная и абсолютная истина таким образом отрываются друг от друга.
Диалектический материализм исходит из того, что отражение материального мира в нашем сознании носит относительный, условный, исторически ограниченный характер. Но эту относительность человеческого познания диалектический материализм не сводит к субъективизму и релятивизму. Ленин подчеркивает, что материалистическая диалектика Маркса и Энгельса включает в себя релятивизм, но не сводится к нему. Она признает относительность всех наших знаний не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле исторической условности пределов приближения наших знаний к этой истине. Ленин писал, что человеческие понятия субъективны в своей абстрактности, оторванности, но объективны в «целом, в процессе, в итоге, в тенденции, в источнике».
Энгельс вел беспощадную борьбу с признанием метафизических вечных истин [Дюринг (см.) и др.]. Но он отнюдь не отрицал абсолютной истины. Энгельс четко поставил вопрос о том, могут ли продукты человеческого познания обладать суверенной значимостью и претендовать на безусловную истинность, и дал на него столь же четкий ответ. «Человеческое мышление, - пишет он, - существует только как индивидуальное мышление многих миллиардов прошедших, настоящих и будущих людей… суверенность мышления осуществляется в ряде крайне несуверенно мыслящих людей… В этом смысле человеческое мышление столь же суверенно, как и несуверенно… Оно суверенно и неограниченно по своим задаткам, по своему назначению, по своим возможностям, по своей исторической конечной цели; но оно несуверенно и ограниченно по отдельному осуществлению, по данной в то или иное время действительности» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 86 и 87).
Такое же диалектическое понимание проблемы истины развертывает Ленин. «Для диалектического материализма, - говорит он, - не существует непереходной грани между относительной и абсолютной истиной… исторически условны пределы приближения наших знаний к объективной, абсолютной истине, но безусловно существование этой истины, безусловно то, что мы приближаемся к ней. Исторически условны контуры картины, но безусловно то, что эта картина изображает объективно существующую модель» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 111). Таким образом, абсолютность объективной истины выражается вовсе не в том, что истина достигает конечной вершины познания и окончательной полноты, за пределами которой уже ничего непоказанного не остается. Абсолютна истина именно потому, что она не имеет предела (постоянно развивается, переходя с одной ступени развития познания на новую, более высокую). Эти ступени развития абсолютной истины и представляют собой относительные истины. Наши знания лишь приблизительно верны, ибо дальнейшее развитие науки покажет их ограниченность, необходимость установления новых законов на место ранее формулированных. Но всякая относительная истина, хотя и неполно, но отражает объективную действительность. И в этом смысле каждая относительная истина заключает в себе абсолютную истину. Именно это дает возможность руководствоваться данной истиной в практике, хотя она и недостаточно полна.
Решение проблемы истины диалектическим материализмом не имеет ничего общего с релятивистской и агностической установкой в этих вопросах. Релятивизм (см.) относительность истины истолковывает субъективистски, в духе агностицизма. По его утверждению, мы не можем познать истину в ее объективном значении. Так, махисты, отрицая вообще возможность выйти за пределы наших ощущений и познать объективный мир, логически приходят к отрицанию объективной и абсолютной истины. Всякая истина, с их точки зрения, субъективна и относительна. Говорить об отражении в истине объективной действительности не приходится уже потому, что никакой объективной действительности не существует, или, по крайней мере, мы ее не можем познать. Следовательно все истины субъективны и равноправны. В области политики релятивизм представляет собой методологию беспринципного оппортунизма и двурушничества.
Агностицизм принципиально отрицает возможность познания объективной истины, кладет предел человеческому познанию, ограничивая его изучением лишь сферы собственных ощущений и отрицая возможность выхода за их пределы.
Диалектический же материализм хотя и утверждает относительность всякой конкретной истины, хотя и отрицает возможность исчерпания познания материи, но не кладет предела человеческому познанию, а, наоборот, обосновывает и доказывает его безграничные возможности.
Н. Овандер.
Конкретность истины. Истинность должна быть отличаема от формальной правильности. Ленин указывал, что возможно такое отражение, которое, схватывая некоторые стороны отображаемого, все же не является верным отражением, не является истиной. Известны ленинские слова «формально правильно, а по существу издевательство». Истинность, в противопоставлении формальной правильности, обозначает вскрытие всей глубины действительности. Истинное познание обеспечено только в том случае, когда изучаемое явление взято во всем его конкретном многообразии, во всех его «связях и опосредствованиях». На этом основании Ленин определяет сущность диалектического познания как развертывание всей совокупности моментов действительности. Только такое конкретное познание противостоит формально-правильному познанию, произвольно подбирающему те или иные факты или примеры для защиты любого положения и тем прямо извращающему действительность.
Конечно мы никогда не можем исчерпать всей совокупности фактов, но, как говорит Ленин, «требование всесторонности предостерегает нас от ошибок и омертвения». Поэтому истина является всегда конкретной истиной, отражающей явление в его специфичности, обусловленной данными конкретными условиями места и времени.
Ленин формулировал требование конкретного мышления как одно из основных требований диалектического материализма и жестоко критиковал за абстрактно-формальный подход к разрешению важнейших вопросов революционной борьбы пролетариата Р. Люксембург, Плеханова, Каутского и др.
В естествознании, так же как и в общественных науках, истина конкретна. Попытки трактовать самые простые утверждения вроде «2×2=4» в качестве «вечных» истин обнаруживают только пошлость утверждающих это, ибо они выдают за нечто развивающее науку то, что на самом деле очень скудно и плоско по своему содержанию. Сама природа, развиваясь, изменяется, и это не может не отразиться на фактических данных естествознания и на законах, формулируемых им.
Практика как критерий истины. Философская мысль до Маркса тщетно билась над решением проблемы истины между прочим потому, что она рассматривала познание вне практики, вне деятельности исторического человека, преследующего свои цели и активно воздействующего на окружающую природу для изменения ее в своих интересах. Материалистическая диалектика кладет практику, понимаемую прежде всего в ее общественно-историческом содержании, в основу своей теории познания. Практика является и источником познания и критерием истинности его. Если действия, совершаемые на основании той или иной теории, оказываются успешными, то тем самым подтверждается объективная верность отображения действительности в этой теории. Практика проверяет глубину и верность отображения действительности в знании.
В буржуазной философии также встречаются иногда указания на роль практики как критерия истины. Но понимание практики буржуазией коренным образом отличается от марксистско-ленинского. Практика понимается, во-первых, как субъективная, а не общественная и не историческая, во-вторых, как узкий вульгарный практицизм и делячество. Например, буржуазный прагматизм (см.) отождествляет истину с практикой, понимаемой как деятельность отдельного человека. В деятельности же человека прагматисты считают основным удовлетворение его эстетических, физических и др. потребностей. Истинным, с их точки зрения, является то суждение, которое «мне выгодно», которое «работает на нас». Исходя из этого субъективно-идеалистического толкования практики, прагматисты и религиозные переживания считают «выгодными» и, следовательно, истинными. Большая же часть буржуазных философских течений ищет критерий истины в самом процессе мышления. Для Канта критерием истины является всеобщность и необходимость суждений, для Богданова - общезначимость истины, для современных сторонников формальной математической логики (Рессель и др.) - логическое дедуцирование понятий одного из другого на основе математических законов.
Марксизм-ленинизм рассматривает общественно-историческую практику как нечто объективное, независимое от сознания отдельной личности, хотя полностью признает активную роль воли и сознания отдельных лиц и групп. В общественно-исторической практике классов достигается возможность проверить, насколько сознание отдельных людей или целого класса отражает действительность, познание какого класса способно дать отражение с наибольшей для данного уровня развития общества полнотой и правильностью отражения и познание какого класса на это неспособно. Ленин подчеркивает значение практики в процессе познания, как звена, ведущего от субъективной идеи к объективной истине, являющегося переходом первой во вторую, и изображает развитие истины в процессе исторического развития природы и общества следующим образом: «Жизнь рождает мозг. В мозгу человека отражается природа. Проверяя и применяя в практике своей и в технике правильность этих отражений (о практике), человек приходит к объективной истине».
Партийность истины. Поскольку познание истины связано с общественной, производственной практикой, постольку истина является классовой и партийной. Буржуазная философия трактует партийность как узкую, ограниченную точку зрения, неспособную подняться над групповыми интересами до общечеловеческой истины. Объективная истина является беспартийной и аполитичной. На этой же точке зрения стоят все лидеры 2-го Интернационала, также отрицающие классовость и партийность истины.
Диалектический материализм показывает, что только классовая партийная точка зрения пролетариата может последовательно и правильно отражать объективную истину, ибо только пролетариат, которому принадлежит будущее, заинтересован в наиболее правильном и глубоком изучении закономерностей объективного развития природы и общества. Буржуазия же в период всеобщего кризиса капитализма становится заинтересованной в искажении действительных отношений между классами, что приводит ее к неспособности правильно отражать всю объективную действительность. Буржуазная наука была способна отражать объективную истину в тот период, когда буржуазия была революционным и прогрессивным классом, хотя даже тогда она была неспособна дать такое глубокое и правильное отражение истины, которое может дать пролетарская наука. Современная же буржуазия открыто отказывается от большинства научных тенденций, содержавшихся (хотя зачастую в мистифицированной форме) в классической буржуазной философии и науке, и становится на путь откровенной поддержки поповщины. Это не значит, что буржуазная наука уже не в состоянии производить те или иные открытия, изобретения, верно определять те или иные фактические данные. Но в объяснении этих фактов, в философской основе, подводимой под это объяснение, т. е. именно в том, что определяет собой подлинную научность исследования, буржуазия обнаруживает свое бессилие и враждебность объективной истине.
Лит.: Маркс К., Нищета философии, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. V, М.-Л., 1929; Маркс о Фейербахе, там же, т. IV, М., 1933; Энгельс Ф., «Анти-Дюринг», «Диалектика природы», там же, том XIV, М.-Л., 1931; Ленин В. И., Сочинения, 3 изд., т. XIII («Материализм и эмпириокритицизм»), т. III («Развитие капитализма в России», предисловие ко второму изданию), т. XXVI («О профессиональных союзах, о текущем моменте и об ошибках Троцкого», «Еще раз о профсоюзах, о текущем моменте и об ошибках Троцкого и Бухарина»), т. XVII («О праве наций на самоопределение»); его же, Философские тетради, [Л.], 1934; Сталин И., Вопросы ленинизма, 10 изд., [М.], 1935.
Г. Татулов
БСЭ 1-е изд., 1935, т. 29, к. 637-644
